鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。德如鳲鸠，乃可以配焉。
1.国君与夫人的修养：
顾名思义，“鹊巢”也就是喜鹊的巢穴。喜鹊的巢穴，当然应该是喜鹊居住于其中。这个巢穴建造得怎么样，要看喜鹊自己如何。在此诗中，鹊巢象征诸侯国国君的地位和家庭。
按照经典正道来说，如果没有大功大德，也就不足以成为一国之君。所以，国君的爵位是凭借着善行和事功的积累而得到的，善行来自善心，事功来自敬业。
但是，要注意的是，这里所说的“国君积行累功，以致爵位”，不是说国君已经有爵位之后才有夫人，而是夫人有德而能辅佐国君，此所谓“家和万事兴”，也就是“夫人起家而居有之”，不能理解为夫人凭借有德而来寄居。
喜鹊如何建巢呢？按《毛诗郑笺》的说法，喜鹊建巢，从冬至开始，到春季完成，犹如国君积累德行功绩的过程，但不能理解为积累德行功绩的结果。由此而言，男人不是要等到事业成就了之后才结婚，但是，修德却是首要的。
鸤鸠是什么？是一种鸟，一般我们称之为布谷鸟。鳲鸠从自己的家中长大之后，自己不建造巢穴，而是居住到喜鹊巢之中，在此诗中，意思不是说鸤鸠夺占喜鹊的巢穴，而是与喜鹊合住在同一个巢穴之中，并且与喜鹊合称为一家。
“鸤鸠之德”是什么“德”呢？是专静纯一之德。所谓“夫人之德”，也就是要“专静纯一”，有这样的德行，然后可以与国夫人之位相称。“夫人”是谁？只有国君的正妻，才能叫做夫人。
这是与《关雎》之中的君子配淑女、淑女配君子、以德相配一样的道理。
一个诸侯国的百姓是否安宁，是否知书达礼，在于国君是否有德；百姓是否安宁，是否知书达礼，在于国君是否能识别并任用贤人；国君是否能识别并任用贤人，在于国君是否有道德修养；一个人是否能适合国君之位，在于国君是否能尽国君之责、得到臣民拥戴。
总之，喜鹊善于建巢，象征着诸侯国之君的德能修养，有此德能修养才能拥有此爵位。虽然说德能修养而得到的爵位也终有失去之时，但是，没有道德修养，即使暂时、侥幸得到此爵位，极少最终自己不受害也不伤害别人的。
与有德君子相配的，必须是有德淑女。因此，诸侯选择夫人，标准是女子之德；如果不选择德高的淑女，却只顾情色，那么，不仅意味着君德有亏，而且会扰乱后宫，进而危害天下。历史上，这样的悲剧不少，如果不能引以为鉴，那么，悲剧将会不断重演。
女子出嫁，也只有与有德君子相配，才能拥有真正可依靠的归宿；如果女子不选择德高的男子做丈夫，轻则家庭不和、夫妻难久，重则难逃自身乃至家庭的悲剧。
2.联系现实来说：
在历史和现实之中，绝不可能所有的国君都能达到经典的标准，历史是不完美的，圣贤君子给我们开出的太平之路，目的在于尽可能使历史和未来趋向于完美，可是，能让历史趋向于完美不是要靠圣贤君子之道，而是要靠我们提高自身修养，遵循圣贤君子之道去做。
同时，历史上的国君夫人也并非都是德高的淑女。天子贪恋女色而弃国家百姓于不顾，有夏桀、商纣、隋炀、唐玄宗等等；国君贪恋女色而弃国家百姓于不顾，有吴王夫差、陈后主等等，他们的结果如何，大家都可以看到。
对于国君和夫人，德行的要求当然要高；对于官员，德行的要求也不可不高，毕竟他们是关系到国家安宁、百姓生命的人。
孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”如果国君不用正直之人，那么，无异于自找麻烦乃至自取灭亡。
就算是普通男女，这个道理也同样适用，更何况，今天的普通男女，也许就是未来的君臣。如果今日不修养自身德行，即使登上了君臣之位，也难以安国安民，相反地，却可能有意或无意之间成为祸国殃民之人。再退一步来说，就算终生都只是庶民，不重视自身的德行修养，也难以安己、安家人吧？
有人说：“女子嫁错郎，自己的一生就毁了；男子娶错妻，三代人就毁了。”这话是有道理的。怎么叫选错呢？也就是选择了品德不端之人吧？前半句好理解一点，后半句怎么理解呢？如果妻子不淑，能善待公婆吗？能尽妻子之责吗？能以正道教育好子女吗？
3.从“后妃”到“夫人”：
《周南》的十一篇，是从“后妃之德”说起，《召（绍）南》的十四篇，则是从“夫人之德”讲起。
如果我们用《易经》六十四卦来与《诗经》联系起来看，那么，《易经》以乾坤两卦为首，是《易经》的门户；《周南》和《召南》就好比是乾坤两卦。可谓《诗经》的门户；《易经》通过乾坤两卦来体现天地之道，而大道贯通于其中，《诗经》则以《周南》和《召南》来体现君臣之道，而王道贯通于其中。
《周南·关雎》是以“后妃之德”明示天下，其中包含着天子与王后的德行；《召南·鹊巢》则以“夫人之德”为表率，其中包含着国君与夫人的德行。
后妃之德与王者之德相配，夫人之德与诸侯之德相配。夫人之德以后妃之德为学习者。诸侯国国君凭借德行的修养和事功的建树而得到爵位，能成为国夫人的女子婚配而成家并成为这个家的女主人。
君道与臣道，都是以王道为准则。所谓“为人君止于仁”、“君使臣以礼”是君道，所谓“为人臣止于敬”、“臣事君以忠”是臣道。
儒学经典之中，不会把倡导“君不仁、无礼则臣不敬、不忠”，但是，在现实社会中则难免因为“君不仁、无礼”而导致“臣不敬、不忠”。因为君臣之间不应该是“交易关系”，君子所要奉行的是“絜矩之道”、“反求诸己”。
第一章：维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御（讶）之。
第二章：维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将（江）之。
第三章：维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归。百两成之。
1.参考性译文以及表面涵义：
喜鹊所善在建巢，鳲鸠有德而能居。此女出嫁得归宿，有车百辆亲迎娶。
喜鹊所善在建巢，鳲鸠有德能拥有。此女出嫁得归宿，有车百辆护送走。
喜鹊所善在建巢，鳲鸠使之能充盈。此女出嫁得归宿，车各百辆大礼成。
此诗表面开来，只是一次婚礼的过程，是说国君迎娶夫人，用一百辆车去亲自迎接；夫人的娘家，用一百辆车来护送；双方都用一百辆车，而成就婚姻大礼。
如果只看到此诗的表面涵义，那么，跟没有读这首诗也查不到哪里去，更不能说所读的是《诗经》中的《鹊巢》，而是把此诗当成了一首普通的诗歌了。只有理解其深层涵义，然后才能说是在读《诗经》中的《鹊巢》。
2.关于“百两”与婚礼的隆重：
所谓“两”，有两个读音，一个是一声，一个是四声，都可以。因为一辆车有两个车轮，所以，“百两”也就是指“一百辆车”。我们现在可以通读为四声，读作“辆”。诸侯国的国君在婚礼上用一百辆车，是表示婚姻的郑重其事，更是体现真诚和亲情。
首先，迎接和送行的车辆多少，体现的是婚礼的隆重，这种隆重的程度的不同，在表面看来是权位的等级决定的，但是，因为在经典之中，权位的等级又是由德行的水平决定的，所以，德行不够而有其权位，这本身就表示国家有问题了，不符合儒学正道。这就好比祭祀祖先的时候，天子用八佾(yi4)，六十四人；诸侯用六佾，三十六人；公卿用四佾，十六人；大夫和元士用二佾，四人。这是礼仪规定，前提是有其德者得其位。
其次，礼仪的前提在于诚敬之心，而不是摆排场，否则便是虚伪。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记》开头就说出了礼的原则“毋不敬”。也就是说，没有诚心敬意，即使玉帛钟鼓再多，也不符合礼乐原则。同时，诚心敬意也需要有形式体现出来，只不过所需要的形式要与德、位相称。
结婚固然是喜庆之事，但是，婚礼的仪式却不仅仅是要表示喜庆，更需要隆重、严肃。当今的中国人往往赞美西方婚礼的严肃，却不知道百年之前中国婚礼的严肃性。中国人，应该用中国的传统婚礼仪式举行婚礼，这是民族自尊心的体现，是民族自信心的体现，是对中国文化信仰的体现。
可是，当今的中国，婚礼仪式大多是“中西掺杂”的，或者是“西方化”的，或者是沦为形同儿戏了。西化的婚礼仪式从清末开始出现于中国，蒋中正先生和宋美龄女士采用西式婚礼而使之得以流行，此后一段时间内则是简化的或中西掺杂的，近三十年来西化的婚礼再次多了起来，中国传统的婚礼则在近十年来开始再次出现。
婚礼不隆重，不严肃，那么，婚姻就不牢固。婚姻不牢固，那么，个人、家庭、国家、社会的安定都会受到伤害。
3. 关于“御之”与“亲迎制”：
所谓“御”，这里读作“迓”，是“迎接”的意思。谁去迎接呢？无论是天子、国君，还是臣民，男子娶妻都必须亲自钱去迎接，这就是“六经”所制订的“亲迎制”。
按照孔子确定下来的“亲迎制”来说，在婚姻仪式上，男子必须亲自前往迎接新嫁娘，无论是天子、诸侯，还是公卿大夫、士人庶民，都必须如此。
《大戴礼记·哀公问》中记载，鲁哀公认为“亲迎制”要求天子、诸侯去亲自迎接女子，对女子的重视太过分了。孔子表情严肃而庄重地说：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”
因为“同姓不婚”，所以，婚姻双方所涉及的是两个不同姓氏的家族、诸侯国，因为婚姻而使得两姓、两国之间有了更密切的关系，“亲迎”不仅涉及到是否对女子以礼相待的问题，还涉及到两国之间的睦邻友好问题，怎么能不重视呢？
婚姻之后，方能孕育繁衍后代，从而使历代圣贤之道得以永远流传，使得天地、宗庙与社稷都能有人敬畏地祭祀，所以，婚姻涉及到圣贤之道的流传问题，涉及到人类生生不息的问题，涉及到是否能有人继续祭祀天地、祖先、社稷的问题，怎么能不重视呢？
孔子为什么要确定“亲迎制”呢？按蒋庆先生《公羊学引论》，有两方面的原因。
第一，是义理上的主张。“从义理上看，孔子认为夫妇之道是人道之始，人类群体生活中的一切社会关系都肇始于夫妇关系，即有了夫妇关系，才会有父子关系，从而才会有君臣上下等社会关系；若没有夫妇关系，就不会有生育，也就不会有人类社会。”（第166页）
第二，是历史上的原因。《春秋经》是从鲁隐公开始的，但是，隐公被弑而使鲁国大乱，究其根源则是因为隐公的父亲鲁惠公婚姻不正。
惠公的嫡夫人无子，而他的名叫“声子”的妾生下了儿子，名叫“息”。息长大之后，惠公为息从宋国娶妻，娶来之后，惠公发现此女甚美，就从儿子“息”的手中将此女夺去而成为自己的妻子；这个宋国女子为惠公生下了名叫“允”的儿子，然后，立宋国女子为夫人，“允”成为太子。
这里的“息”就是《春秋经》中的“隐公”，“允”就是“桓公”。“一是宋女至见其好而夺之，是不亲迎之礼之甚，二是夺子之妻而妻之，是名不正言不顺。正由于惠公在婚娶上妃匹不正，才最终导致了隐桓之祸的发生。”（第167页）
鲁惠公一人的无德，所导致的岂止是他一代人的悲剧，更引发了此后连续不断的悲剧，包括子孙的、国家的、社会的悲剧。
4.娘家情义与夫人德行：
男家有德而亲迎，女家有情而送行，因此，亲迎与送行构成了双方的礼仪形式。双方竟然各有百辆之车迎送，礼仪非常隆重。
然而，我们应该学习的不是其车多礼重，而是男子之所以能够拥有爵位的道德修养——“国君积行累功，以致爵位”；是女子之所以能得到男方敬重以及自己家人真情的道德修养——“夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。”
鳲鸠之德究竟是什么样的德？“均一之德”。《毛诗正义》说：“尸鸠有均一之德，饲其子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。”因此，心正而不偏，才能具备这“均一之德”。
《左传》隐公元年中所记载的郑国姜氏厌恶长子寤生（郑庄公）而偏爱小儿子“段”（共叔段），其结果不仅影响到母子、兄弟，更影响到臣民、国家。偏心偏爱，便有悖于“厚德载物”原则。
惟有具备“均一之德”，才能与夫人之位相配，才能与这隆重的礼仪相配。鳲鸠来到鹊巢，是因为有德才能被迎来。
第一章的“居之”，也就是以鹊巢为平时安居之所；第二章的“方之”，也就是以鹊巢作为存身立足之地；第三章的“盈之”，也就是不把鹊巢视为一己私有，却能容纳众人，只有这样，“夫人”才能算做把“鹊巢”当作自己的归宿。
婚姻仪式涉及到男女双方，“御之”是男方亲迎，“将之”是女方送行，“成之”是双方共成婚姻大礼，其中，男女双方都是有车百辆，因此，不能视结婚主要是男方之事，但其中要求更为严格的是男方的德与礼。
4.关于“夫人”、“妃媵(ying4)”的问题。
《公羊传》中说，诸侯一次可娶九女，其中男方和女方的侄女和妹妹作为陪嫁之人（也就是“媵”，共有八女。在此，不想考证其制度究竟如何，只说道理。
我们首先要明白的是，“妃嫔媵妾”是历史上的现实存在，并非孔子的倡导，而且孔子、孟子终生都没有“纳妾”之事。所以，儒学经典不提倡这样的做法，却不能否定历史上的存在。
在帝王世袭的时代，天子只能有一位王后，诸侯国国君也只能有一位夫人，至于妃嫔媵妾，在《周礼》之中也有定数，怎奈后世帝王权贵乃至富豪竟然随意纳嫔妃小妾，非为传宗接代，更非母仪天下，而是为了满足个人的色欲、淫欲，悖逆圣贤之道，伤害无辜妇女。
如今，世袭制已经成为历史，嫔妃已不复存在，但是，总还有妯娌、兄嫂、小姑。女子出嫁为妻，有德才能与之和睦相处，使家庭团结。一旦私心产生，则上难以孝敬父母，中难以和谐家人亲戚邻里，下难以教育子女，又如何能使家齐、国治、天下平？
阴阳平衡